A figura de Adão, apresentada nos capítulos iniciais de Bereshit (Gênesis), continua sendo um dos maiores enigmas da história humana. Chamado de ’Adam (אָדָם, Strong’s H120) — termo que pode significar “homem”, “humanidade” ou “solo/terra vermelha” — ele é descrito como o primeiro ser humano formado diretamente por YHWH (Gen 2:7).
Mas quem foi Adão? Um personagem histórico único? Um arquétipo coletivo? Um mito etiológico sobre a origem da humanidade? A resposta atravessa milênios de debates entre rabinos, padres da Igreja, arqueólogos e cientistas modernos.
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A formação do primeiro homem
Segundo o Texto Massorético (Gen 2:7), YHWH moldou o homem do pó da adamah (אֲדָמָה, “solo fértil”) e insuflou nele o nishmat chayim (נִשְׁמַת חַיִּים, “sopro de vida”).
A Septuaginta (LXX, séc. III-II a.C.), em grego, traduz: “ἐνεφύσησεν εἰς τὸ πρόσωπον αὐτοῦ πνοὴν ζωῆς” (“soprou em seu rosto o sopro de vida”). A convergência dos manuscritos indica que Adão não é apenas biologia, mas uma criação animada pelo fôlego divino — algo além da carne, estabelecendo uma relação direta com o Criador.
No Targum Onkelos, tradução aramaica (séc. I-II d.C.), o texto amplia: “E o homem se tornou uma alma falante” (נפשׁ ממללא), enfatizando a dimensão comunicativa — o dom da linguagem como traço essencial do humano.
A vida no Éden
O Gan-’Eden (Jardim do Éden) é descrito como habitat de Adão. Ali ele tinha duas funções:
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Lavorar e guardar (Gen 2:15) — verbos hebraicos avad (עָבַד, “cultivar, servir”) e shamar (שָׁמַר, “guardar, proteger”).
➝ Implicam que a vida de Adão não era de lazer ocioso, mas de cooperação e responsabilidade sobre a criação. -
Nomear os animais (Gen 2:19-20).
➝ O ato de nomear é, no mundo semita, ato de poder e conhecimento. Assim, Adão surge como mediador entre YHWH e a ordem criada.
O estilo de vida descrito é de convivência direta com a natureza e proximidade plena com o Criador, sem a mediação de sacerdócio, templo ou altar.
A queda e a ruptura
A narrativa de Gen 3 descreve a ruptura: a transgressão do mandamento sobre a árvore do conhecimento do bem e do mal. A serpente (nachash, נָחָשׁ) persuade, Eva come, Adão come. O resultado: vergonha, expulsão, mortalidade.
Textualmente, a tradição hebraica nunca fala em “pecado original” (conceito desenvolvido por Agostinho no séc. IV d.C.). O termo usado é pesha‘ (פֶּשַׁע, rebelião) ou chatta’t (חַטָּאת, erro/falta).
Impacto: o homem perde o acesso à árvore da vida (etz chayim) e, consequentemente, a imortalidade. A relação com YHWH torna-se marcada pelo trabalho árduo e pela morte.
Evidência arqueológica e científica
Não há registro arqueológico direto de um indivíduo chamado Adão. Porém, o relato dialoga com tradições mesopotâmicas:
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Épico de Atrahasis (séc. XVIII a.C.) — descreve deuses moldando o homem do barro.
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Épico de Gilgamesh — fala de um jardim, uma serpente e a busca pela vida eterna.
Classificação: B – Parcial. Os paralelos literários sugerem que Gênesis dialoga com um imaginário comum do Crescente Fértil.
Na ciência moderna, a genética identifica um “Adão cromossômico-Y” — um ancestral masculino comum da humanidade, datado em cerca de 200–300 mil anos atrás (África).
⚠️ Importante: este “Adão” não é a mesma figura bíblica, mas um ponto de convergência populacional.
Origem da distorção
A patrística (Agostinho de Hipona) reinterpretou Adão como culpado hereditário de toda a humanidade — daí nasce a doutrina do “pecado original”. Essa leitura foi reforçada na Vulgata latina (séc. IV d.C.), mas não corresponde às categorias hebraicas originais.
O judaísmo rabínico, em contraste, vê Adão como responsável por abrir o caminho da teshuvá (retorno, arrependimento), e não como portador de culpa hereditária.
Impacto atual
A figura de Adão continua a moldar identidades:
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Na teologia, é o arquétipo do humano em ruptura e busca de restauração.
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Na arqueologia bíblica, é um ponto de diálogo entre mitologia e história.
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Na ciência, é referência de comparação entre narrativa sagrada e evolução humana.
O enigma de Adão persiste — entre a pá de barro moldado e o sopro invisível que lhe deu vida.
Glossário
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’Adam (אָדָם) | Homem, humanidade, solo | Strong’s H120 | Subst. masc. | Gen 2:7
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Adamah (אֲדָמָה) | Terra, solo fértil | Strong’s H127 | Subst. fem. | Gen 2:7
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Nishmat chayim (נִשְׁמַת חַיִּים) | Sopro de vida | Strong’s H5397 (neshamah) | Subst. fem. | Gen 2:7
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Avad (עָבַד) | Cultivar, servir | Strong’s H5647 | Verbo qal | Gen 2:15
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Shamar (שָׁמַר) | Guardar, proteger | Strong’s H8104 | Verbo qal | Gen 2:15
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Nachash (נָחָשׁ) | Serpente | Strong’s H5175 | Subst. masc. | Gen 3:1
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